El dialogo sobre amor supone la igualdad: la ayuda adecuada

­ El relato yavista pone sobre relieve la urgencia sobre la comunicacion interpersonal; el adulto nunca esta llamado a vivir en aislamiento.

­ El relato de la creacion de la mujer indica la necesidad sobre integracion de las 2 seres para encontrar la complementariedad y la totalidad de el acontecer. El agradecimiento que permite el hombre (“carne de mi pulpa asi­ como hueso sobre mis huesos”) refleja la mentalidad israelita respecto a los vinculos sociales. El origen comun les permite reconocerse como que pertenecen a un tiempo torso.

­ El dialogo de apego supone la union y se desempenar en la unidad (“por eso permite el hombre a su pater y a su origen, asi­ como se hacen la sola pulpa”).

­ Para el relato sacerdotal la creacion consta en la distribucion de el caos primordial por la actividad sobre la expresion sobre Dios. Al alcanzar al adulto, Dios las produce caballero y hembra, a su fama asi­ como semejanza. Para el autor hieratico, el hombre pleno seri­a la pareja heterosexual.

­ El atributo que mas ha interesado a los comentaristas en este relato es la fecundidad, que ha hexaedro sitio a demasiadas interpretaciones. Conforme M. Gilbert (41), este escrito ciertamente se refiere a la procreacion. Pero interpretarlo como En Caso De Que exteriormente un mandato es abusar sobre el modo imperativa.

Esta liga nunca seri­a unicamente fisiologica, sino comunion personal

­ Por su bendicion Dios da al hombre y a la femina el don sobre la fecundidad asi­ como por ella les confiere la participacion en su poder creador. El metodo verbal imperativa no es un mandato sino promesa sobre fecundidad. El texto se refiere ciertamente al sentido fecundo sobre la liga sobre la pareja.

El texto “sed fecundos y multiplicaos” debe acontecer interpretado como una bendicion

– No debemos rechazar los condicionamientos culturales de el mensaje biblico, puesto que Dios continuamente se revela en un contexto historico particular. Sin embargo, no por lo cual ese mensaje pierde su sentido antropologico universal, que hunde sus raices en la capacidad humana pura y simple. La bipolaridad ineludible dentro de varon asi­ como mujer subsiste en el extremo sobre todo ambito historico-cultural concreto.

­ las primeros capitulos de el principio revelan el deber-ser de la pareja heterosexual. La humanidad esta hecha de el dialogo, asi­ como en la comunion es a donde se constituye en apariencia y semejanza de un Dios que es comunion sobre usuarios. La comunion interpersonal seri­a fecunda en el amor, creando un nosotros que se prolonga en el hijo. La sexualidad y el amor no se agotan en si mismos, pues vienen sobre Dios como un don creacional.

­ La forma biblica sobre la pareja heterosexual, en completa comunion sobre vida y amor, es la norma expresion figurativa del apego persona, y por tanto, igual que Dios seri­a Amor, es representacion sobre la imagen de Dios en el hombre, “signo antropomorfico de el total, con verdadera trascendencia metafisica asi­ como antropologica” (43).

1) La actuacion total homosexual, Jamas la mera orden o requisito homosexual (disfrazado, nunca realizada en actos), seri­a para el pensamiento biblico una cosa nunca vivido de cercano aunque que considera ajeno asi­ como desechable las pocas veces que entra en su campo de consideracion. El famoso teologo moralista Charles E. Curran, a pesar de acontecer sobre la idea sobre que toda la Escritura, reprueba todo el tiempo asi­ como universalmente las actos sexuales dentro de hombres, reconoce que ella no insiste de forma especial en su gravedad (45).

2) Las condenas a lo largo sobre la Biblia son pocas, igual que vimos. La interes etica sobre la Escritura se centra, por el opuesto, en otros dificultades como el sobre la injusticia, la idolatria, e inclusive cuando se refiere a los dificultades sexuales, otros temas igual que el adulterio son los que ocupan sitios de citas desnudos la consideracion.